林羅山｢武野の晴月｣
(はやしらざん
ぶやのせいげつ)

漢詩は学ぶほどにその魅力にとりつかれ、味わい深くなります。
毎回何首かの詩を取り上げ、奥深く豊かな詩の世界を少しだけ解きほぐしてみたいと思います。
出来る限りテレビやラジオの演目に合わせて詩を選びますので、吟詠の一助にお読みいただければ幸いです。ときには和歌も取り上げたいと思います。

　林羅山(一五八三~一六五七)は江戸初期の朱子学者です。家康に認められて侍読となり、幕府の諸法度のおおかたを草案し、江戸幕府三〇〇余年の精神的な支柱を定めました。朱子学は、中国宋の時代に起こった学問です。それまでは孔子･孟子に関する書の訓詁･注釈が主だったのに対して、宋では天地万物の原理や人間の本性を極めました。周敦頤(字は茂叔、号は濂渓)、程明道･程伊川(二程とも言う)などの学者が出て、その説を集大成したのが南宋の朱子(朱熹)です。そこで朱子学と言います。

　羅山はのちに世襲となる大学頭林家の始祖です。朱子学を基本にしつつ、陽明学や仏教学、和学にも通じて、詩文も能くしました。詩文の大切さを次のように言っています。

｢聖人歿して千有余年、独り周茂叔のみ其の伝を得たり。而して道統の著述を作り、以て二程に授け、且つ吟風弄月の楽しみ有り｣。

　孔子も詩を大切にし、息子に｢詩を学ばずんば、以て言う無し｣と教え(『論語』季氏)、また弟子たちに向かって、｢小子何ぞ夫の詩を学ぶ莫きや。詩は以て興すべく、以て観るべく、以て羣すべく、以て恨むべし。之を邇くしては父に事え、之を遠くしては君に事う。多く鳥獣草木の名を知る｣(『論語』陽貨)と言っています。詩は、道徳的資質を涵養する大切なものと考えられ、｢詩に興り、礼に立ち、楽に成る｣(『論語』泰伯)とも言っています。羅山はその道統をしっかり受け継いでいるわけです。

『林羅山詩集』(七五巻)には五千首の詩が収められています。今回はその一つ。江戸の学者の詩、と聞くと、説教じみた堅苦しい詩、と思いがちですが、羅山の詩は決してそうではありません。武蔵野の秋の明月を洗練された表現に託して詠います。題の｢武野｣は武蔵野です。詩中には｢武陵｣と言います。

　　武野晴月　　　　武野の晴月
　武陵秋色月嬋姸 [武陵の秋色 月嬋姸]
　曠野平原晴快然 [曠野平原 晴れて快然たり]
　輾破靑靑無轍迹 [青々を輾破するも轍迹無し]
　一輪千里草連天 [一輪 千里 草天に連なる]

｢嬋姸｣は繊細で美しいさま。月や花、人などに言います。｢曠野｣は何もなくひろびろとした野原。｢快然｣はさっぱりして気持ちのよいこと。｢青青｣は青々とした空。｢輾破｣は転がる。｢轍迹｣は車の車輪の跡。｢一輪｣は月。｢千里｣は千里四方に広がる曠野平原を言います。

〈武蔵野の秋、月はさやかで美しい。広々とした平野は晴れわたり、心も晴ればれする。一輪の月が轍のあとも残さず青々とした空を上り、天空高く、天に連なる千里の草原を明るく照らしている。〉

　漢詩ではただ月と言えば、満月のことです。丸くて車輪のようなので｢月輪｣とか｢月一輪｣などと言います。三日月なら｢眉月｣｢繊月｣、半月なら｢半輪の月｣などと言います。太陽も丸いので｢日輪」と言います。日本では花のことを｢花一輪｣｢一輪の花｣などと言いますが、漢詩では花に一輪とは言いません。

　ことばとことばの結合、句と句の連絡、起承転結の構成がしっかりとした詩です。月輪が空を移動しても轍の跡がないという発想もおもしろく、センスのよさが感じられます。

　羅山は｢月は武野に於いて特に鮮明｣(｢武蔵野に月を翫ぶ｣)と言い、武蔵野と月を多く詠っています。たとえば｢武蔵野の草月｣では｢冰輪(月)が青青を輾破しても、日露の中には述も無く辺も無い｣と詠い、｢十一月十一日、医の了庵の宅に赴き即席に冬の月を賦す｣では｢冰輪輾ずる処 愈 清奇｣と詠っています。

　羅山は、五山時代の詩の流れを汲み、また藤原惺窩の詩に学び、より洗練された深みのある詩を詠いました。才能豊かで感受性の強い人だったのです。

羅山は上野の忍が岡に土地を賜り、そこに私邸と家塾を建て、また孔子を祀る廟を造りました。五代将軍綱吉の時代になると、綱吉は儒学の振興を図り、上野忍が岡の林家の家塾と孔子廟を湯島に移しました。その後、寛政九年(一七九七)、そこに幕府直轄の学校｢昌平坂学問所(通称『昌平黌』)｣が開設されました。現在の湯島聖堂(文京区)です。大成殿には孔子が祀られ、斯文会では漢詩漢文の発展に力を注いでいます。