柴野栗山「富士山を詠ず」
（しばのりつざん「ふじさんをえいず」）

江戸時代は作詩人口が増え、詠う題材も一気にひろがりました。富士山も多くの詩人が詠い、それぞれの視点からいろいろな詠い方がされています。石川丈山の「富士山」は、富士山を「白扇」と表現して一躍有名になりました。かつて日本に亡命していた郭沫若（一八九二～一九七八）も「五絶」という詩で「襟を披いて海に臨んで立ち、相対す扇峰の高きに」と詠っています。柴野栗山の「富士山を詠ず」は格調高く、前半は蓮にたとえて高潔で秀麗なさまを、後半は雄大で崇高なさまを詠い、富士の詩の絶唱とされています。

　誰將東海水［誰か東海の水を将って］
　濯出玉芙蓉［濯い出す　玉芙蓉］
　蟠地三州盡［地に蟠って三州尽き］
　挿天八葉重［天に挿んで八葉重なる］
　雲霞蒸大麓［雲霞大麓に蒸し］
　日月避中峰［日月中峰を避く］
　獨立原無競［独立原競うこと無く］
　自爲衆嶽宗［自ずから衆学の宗と為る］

＜誰が東海の水をもって、この玉芙蓉を洗い出したのか。裾野を広げて甲斐・相模・駿河の三州を尽くし、天空に突き刺して八枚の花弁が重なる。雲や霞が大きな麓から蒸し上がり、日や月は中央の峰を避けて運行する。独りスックと立ってこれと競うものはなく、おのずから山々の本家と仰がれている＞

「東海」は、大陸の東の海、つまり日本をめぐる海をいいます。「玉芙蓉」は玉で作りあげた蓮。「蟠地」は、大地に根をひろげ、どっしりしていること。「三州」は、甲斐（山梨）、相模（神奈川）、駿河（静岡）の三つの国。「八葉」は、八つの花びら。富士は八つの峰があり、八弁の蓮の花に似ているのでいいます。「蒸」は蒸してのぼること。「中峰」は、中央の高い峰です。「宗」は宗主、本家、権威者を意味します。富士山は日本の山々のなかでもっとも権威ある山というのです。杜甫に「望嶽（岳を望む）」という詩があります。この「嶽」は山東省、昔の国名では斉と魯にまたがり、富士山と同じように平野の真ん中に突兀とそびえています。


　岱宗夫如何［岱宗夫れ如何ん］
　齊魯靑未了［齊魯靑未だ了きず］
　造化鍾神秀［造化神秀を鍾め］
　陰陽割昏曉［陰陽昏曉を割く］
　盪胸生曾雲［胸を盪して曾雲生じ］
　決眥入歸鳥［眥を決して帰鳥入る］
　會當凌絶頂［会ず当に絶頂を凌ぎ］
　一覽衆山小［一覧すべし衆山の小なるを］

泰山は「岱宗」と呼ばれ、衆山の「宗」とみなされていました。柴野栗山が富士山を「宗」と言うのは、杜甫の詩の影響を受けています。似た表現もあります。

すそ野が広くひろがる（杜甫→栗山）「斉魯青未だ了きず」→「地に蟠って三州尽く」
雲がわく「胸を盪して曾雲生ず」→「雲霞大麓に蒸す」
匹敵する山がない「一覧すべし衆山の小なるを」→「独立原競うこと無し」


「日月中峰を避く」も杜甫の「陰陽昏曉を割く」を踏まえているのでしょう。杜甫の句は、崑崙山を「日月の相避け隠れて光明を為す所」（『史紀』「大宛列伝」の引く「禹本紀」）をさらに大きく詠ったものです。「日月の相避け隠れて光明を為す」は、山部赤人の「富士山を望る歌（「田子の浦」の長歌）にも詠われています。

天地の　分かれし時ゆ　神さびて　高く貴き　駿河なる　富士の高嶺を
天の原　振り放け見れば　渡る日の　影も隠らい　照る月の
光も見えず　白雲も　い行きばかり　時じくそ
雪は降りける　語り継ぎ　言ひ継ぎ行かむ　富士の高嶺は

杜甫は「胸を盪して」「一覧すべし」のように自らの感慨をおりまぜて詠いますが、柴野栗山はより客観的に富士山を詠い、かつ山部赤人の長歌の品格と調べを受け継いでいます。